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  • 益西彭措堪布:大乘百法明门论直解 第十讲

    补特伽罗”,此方称为有情。翻为“数取”,指以惑业作为能取,数数不断地取种种生处(就是道),也就是指在道中数数不断轮转的有情。   不观察时,误以为有...返回目录 益西彭措堪布:大乘百法明门论直解 第十讲   第五无为法者,略有种:一虚空无为,二择灭无为,三非择灭无为,四不动灭无为,五想受灭无为,真如无为。   上之四种色心假实,皆是...

    益西彭措堪布

    益西彭措堪布|大乘百法明门论直解

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  • 藏传佛教噶举派史略(中一)

    成就有的业,名为有;由有生为④和由生而有老死。又此十二支中无明、爱和取等三支是烦恼,除去行和有二支外,其余工七支是苦蕴。如是由烦恼生业;由业生苦;由苦事又生烦恼与业,所以,直至无明未遮前,生死缘起...指色、香、味、触、法等境或尘,均是外境。  ③蕴疱:梵音译作遏部坛。佛教密乘入胎经所说胎儿住胎第一位。  ④道众生。众生根据生前善恶行为有种轮回转生的向。即;天、非天、人、畜生、饿鬼、...

    措如·次朗等

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  • 道与五道

    出《大智度论之翻译及作者》,给予回应。而“《大智度论》主张有,但《中观论颂》之龙树主张仅有五道”,“曾经”是 Lamotte对“龙树是《大智度论》之作者”此一传统说法,表示存疑的一项理由( ...(大廿,页 1017上27;页1030中17)。 《大毗婆沙论》主张五(大廿七,页 358中3;页943中10),且否认第六(大廿七,页730上4;页868中2~3;页992上9~11)。...

    郭忠生

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  • 周叔迦:八宗概要(2)

    处处从无我去体会种种法相,方能有所入处,否则是会流入迷误之途的。  二无我是人无我,法无我。人无我是古旧译,人的梵音补特伽罗,义为“数取”。趣指生死轮回的道。凡夫由于起惑造业而数数道的生死,...名称不能包括,所以用“生”来总摄,也就是“数取”的别译。人我见与法我见也简称“我执”与“法执”。人我见是烦恼障的根本。由于人我见是起一切根本烦恼和随烦恼,扰恼人心,能障涅槃。法我见是所知障的...

    周叔迦

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  • 龟兹毘卢遮那佛

    ),内绘有一身卢舍那佛,在右侧壁顺数第四身,高108厘米,宽44厘米。佛身上绘出有情众生轮回的趣图,胸部为天趣,大腿部为人,左上臂为阿修罗,两手下臂和腹部(绘有奔马)为畜生。饿鬼和地狱不见... 此段经文将宇宙、十方三界一切诸佛、一切诸趣全部纳入毗卢遮那佛身中。龟兹阿艾绘像,Q9绘像,K60雕像均绘或刻一佛世界之,实不能满足上述经文所述内容。这是艺术实践的局限性所致。尤其是K60毗雕属...

    刘松柏

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  • 佛说决定毗尼经略疏(2)

    无体相,无三界名善恶果报名字。诸佛出现,为有情故,说于三界六趣染净无量名字。如是一切如呼声响,诸法相续,念念不住,刹那刹那,非一非异,速起速灭,非断非常,诸有为法如阳焰故。”即此义也。  △四、有...又二:初,明地狱;二,明天界。于中说极苦乐者空,即为具显空也。今初。  常为众生百千众,现说地狱怖畏事,  未曾有去堕恶道,死人无间地狱者。  无有能作地狱者,亦无能作矛稍者,  因分别故而...

    周叔迦

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  • 略讲观修三宝功德及其意义(2)

    ,非物质所属之界,但有心识。从三界有情果报观察,则为五,加上修罗,或称。众生之果报,即所谓:地狱、饿鬼、傍生、人、天、修罗或称道。三界万象可分成五蕴,即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。蕴是...有。有有三界生死轮回之来去,有支即能招感后有之业,有生存之分位,故称三界为“三有”以为当来三界生存之处所,故名有支。有亦有二种业:[1]能令于中受生;[2]与生作生起因。 ...

    任杰

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  • 新唯识论三论判

    证得涅盘。四生种子,唯是有漏,是故流转生死。今言功能唯无漏,而能成人天有漏果报者,因果不相似,不顺正理。  第四十一页云:净习四者,曰戒、曰慈、曰定、曰勇。  菩提心者,深心、直心、大悲心是。慈悲...。今此罗念庵言,充其量不过无色定耳。而无色空,唯是外道邪见生处,奈何认为真谛。 ,  第五十九页云:生物进化,至人类而为最高。  之中,人居第三。下接三恶,直是幸免苦痛耳。三界中之欲界最下...

    周叔迦

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  • 敦煌写本《观心论》校勘

    贼者,则名识也。出入诸根,贪着万境,能成恶业,损真如体,故名贼。一切众生,由此三毒,及以贼,惑乱身心,沉没生死,轮回,受诸苦恼。又如[5]江河,因小[6]泉流,涓流不绝,乃能弥漫,波涛万里...轻重,受报不同,分归处,故名。 校记: [1]原本无“无穷”二字,今依龙谷本,P2460、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本所加。 [2]“其三界者,即是三毒也”一句,原本作“三毒者”,...

    宗性法师

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  • 空海法师:永嘉大师证道歌诠述(上)

    的智慧、德行它是自自然然的会展现出来。你那种造作的度万行,跟由实际体证之后自然展现出来的,那不一样啊!一个是有作为、人工化的;一个是没有造作的、自然的、真实的流露。   梦里明明有。觉后空空无大千。   ‘梦里’,就是你还没有解脱之前,从凡夫到证初果、二果、三果,即使你证到三果的时候,还是在梦里喔!‘梦里明明有’,因为你都是用一个自我去...

    空海法师

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